表里相应出处于哪里

“表里相应”这个成语出自《左传·昭公二十五年》。这句话的意思是指表面和内在是一致的，形容言行一致，表里如一。这个成语常用来形容人的品行或者事物的本质与外表相符。具体原文如下：

“子产有疾，谓子太叔曰：‘我死，子必为政。唯有德者能以正其国，其谁能乱之？有国者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以固国家，定社稷也。使民以君为心，则有过无改，自新矣。且夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀’。‘有国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安’。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，天之经也，民之行也。夫礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。何为不成？吾闻之，